Правовая комиссия Индии в своем Suo Моту 212-м докладе, представленном на 17 октября 2008 года по праву Достопочтенного министра, сделали ряд рекомендаций
ожидается, что это позволит решить определенные конфликты между личными законов о браке и Специального закона о браке 1954.The весь 212-м Доклад доступен в www.lawcommissionofindia @ nic.in / отчеты / доклад 212-м. В этой статье я показал, что
(I), как далеко, как мусульман, то конфликт между Shari'at по правам человека мусульман и разделы 153А / 298 Уголовного кодекса Индии, с одной стороны, В. С.
Специального закона о браке 1954, с другой стороны, противоречит;
(II), Комиссия вообще не рассматривал разрушительную силу межрелигиозного браку в нашем обществе;
(III), только возврат к III Закона 1872 года в первоначальном виде должны устранить конфликт между гражданским браке и персональных законов.
1. (Я) Shari'at (ссылка 2 и 3) представляет собой код исламских законов пушки, полученных из Корана, а также учения и примеры Пророка Мухаммада (ПАВ). Высшая источником является Shari'at Священный Коран, который, как в мусульманской вере, составляют послание Бога показали через Пророка Мухаммада (ПАВ). Каждый арабский текст Корана в существование каких-либо где (или когда-либо существовала) идентичны друг с другом , письмо за письмом, слово за слово и в значении каждого слова. И каждый мусульманин должен полностью (а не избирательно, а не на удобное интерпретации) соблюдать каждый запрет, изложенным в Коране точно идентичные чувства, независимо от ситуации, или он становится вероотступником. Для apostacy, строгие наказания, в этом и в следующем мире был рукоположен в сан, которая является неотъемлемой частью мусульманской веры.
(II) Shari'at, полный кодекс мусульманской жизни, охватывает браки, содержание семьи, опека, inheritence, дар, благотворительность и много других вопросов.
2. (Я) в контексте прав человека мусульман, верховенство Shari'at над всеми другими правами и свободами, было четко заявлено в статьях 24 и 25 Каирской декларации о правах человека в исламе (5.8.1990 . )Reference is also invited to legal scholar and philosopher Mr.AKBrohi’s views on the subject (Ref 4)
(II) Vide статьей 27 пакта ООН о гражданских и политических правах (меньшинство) мусульман (в Индии), имеют право, в частности, исповедовать и практиковать превосходство над всеми Shari'at их права и свободы. Наше государство обязано защищать это право, а не открывает путь к apostacy. К сожалению, это именно то, что было сделано с помощью специального закона о браке 1954 года, и то, что 212-м докладе КМП предлагает поощрять.
(III) Прямая или подразумеваемых вовлечение мусульман отказаться от своей веры количеств преступлений по разделам 153A/Section 298 Уголовного кодекса Индии, который будет обеспечиваться государством. К сожалению, государство с помощью специального закона о браке, и так называемые прогрессивные СМИ прославляли apostacy через межконфессиональный брак маршрута.
3.Special браке (Закон III) 1872 года, позволили гражданский брак между сторонами, которые не исповедуют христианских, еврейских, сикхов, индуистов, мусульман, Парси, буддийские или Джаин faith.Thus Британский не нарушить личную брака этих законов конфессиями. И косвенно, они требуют, чтобы те, принадлежащих к одной из вышеперечисленных религий, которые отдают предпочтение гражданском браке, должен иметь мужество убежденности открыто отказаться от своих верований.
4.By поправки в 1922 году, Закон открыл двери в гражданском браке, если обе стороны открыто индусов, буддистов, сикхов или Джаин религий. Здесь опять-таки, британские оставили нетронутой, личные законы брака мусульман.
5.What Британский не попытка в 1872 году, а затем очень осторожно подходили в 1922 году, был (и вот!), Проделанную Специальным законом о браке (№ 43) в 1954 году. Религии из сторон был несущественным в этой глубоко религиозной страной , только 7 лет после того, земля была разделена на кровь и огонь на религиозные мотивы, и он был еще в конвульсиях после потрясений. Возможно, руководители центрального правительства в эти дни, возможно, считают, что кровать обмена между двумя общинами, под статью 44 Конституции, будет вступать в деятельности коммунальных пропасти. Их ожидания не материализуются.
6.The Закон в его нынешнем виде сегодня нарушает Shari'at в следующих способов:
(Я намеренно воздерживался от подробный отчет о душе Этикет о браке, как это предписано в Shari'at потому, разорванная из контекста, неправильное впечатление, может быть создан):
(I) Shari'at полностью, абсолютно запрещает браки между мусульманскими мужчинами и немусульманских женщин без преобразования ее в ислам. Исключением был достигнут в отношении женщин из немногих, указанных религий ( "Kitabia" egChristian, еврейской). Некоторые школы юристов запретить вступление в брак даже с необращенный "Kitabia" женщин. А браки между немусульманские мужчины (даже "Kitabia") и мусульманских женщин, абсолютно запрещено. Но специального закона о браке 1954 облегчает трансгрессия! И КМП проигнорировал этот грех.
(II) имеет Shari'at список родственников, которые не должны вступать в брак друг с другом. Каждое общество имеет такие запреты. Они основаны на шероховатых идеи генетики, а также рассмотрение стабильность семьи и общества в целом. Это время испытаний. Список запрещенных отношений Святой Коран не является идентичным с перечнем, как на первом графике Специального закона о браке 1954.The комиссия в своем 212-м докладе признал расхождение только в отношении товаров 34 до 37 в список с личным законам определенным вероисповеданиям. Комиссия в значительной степени недооценены расхождения. Всего лишь три примера:
Первый график 1954-закон не запрещает брак отца разведенные супруги (разведенные мачеха) или собственный сын разведенной жене или своей собственной теще. Но все такие браки запрещены в Shari'at. И Специального закона о браке 1954 облегчает и поощряет трансгрессия. Он делает больше. Это потенциальные взрывоопасные разорвать саму структуру семьи. Рассмотрим, например, до и после брака последствия вступления в брак одного сына разведенной жене! Кроме того вреда способствует условии положение (D) U / S 4 этого Закона.
(III) По Shari'at, это нерегулярно жениться женщина во время Iddah (обязательного периода ожидания после женщиной расторжения брака путем развода или вдовства). (см. 5) Этот запрет основан на глубинных генетических и социальных причин . Но 1954-Закон облегчает трансгрессия, разрешив брак в этот период. Комиссия не признала этот конфликт.
(IV) Shari'at ordains, что, прежде чем мужчина может вступить в свою собственную разведенная жена, она должна пройти через еще один брак, который должен быть заключен, а потом разводятся. Это строгое правило заключается в том, чтобы разводов не легко принять. Но в 1954 году закон не имеет такого положения. Способствует трансгрессия. И сделал разводов игривая деятельности. Комиссия не признала этот конфликт.
(V) Shari'at требует брак свидетелей быть мусульманами. Специального закона о браке 1954 позволяет трансгрессия. Комиссия не признала этот конфликт.
(VI) явного или неявного вдовье (Мехра) является важнейшим элементом мусульманской брачный договор, как за Shari'at. В 1954-Закон позволяет трансгрессия. Комиссия не признала этот конфликт.
(VII), Закон с поправками, внесенными в 1976 году, гласит, что для мусульманского брака выбора даже в рамках собственной общины, с помощью специального закона о браке 1954 год, в порядке правопреемства будет на индийский закон о наследовании 1925, а не за Shari'at. дорога к трансгрессии. Комиссия не признала этот конфликт.
7. В пункт 6, я показал 7 конфликтов между Shari'at и Специального закона о браке 1954 год. Комиссия попыталась решить 2 из 7 конфликты, смотри пункт 8 и 9 ниже. Комиссия проигнорировала другие 5. Комиссия также проигнорировал наиболее серьезных последствий конфликта между гражданском браке и Shari'at. Каждый мусульманин, который отказывается от какой-либо один из Shari'at рукоположенных "DOS Этикет" в вопросе о браке (или в любой другой вопрос) автоматически становится вероотступником. И apostacy автоматически активирует непростительный суровые меры наказания в этом и в следующем мире.
8. Комиссия пыталась разрешить конфликт между Shari'at и Специального закона о браке 1954 года в вопросе о степени запрещенных отношений. Комиссия предложила, чтобы в этом вопросе, личного закона сторон имеет преимущественную силу. Если предложение материализуется, конфликты будут редкими, но возможности не могут быть полностью исключены.
9.The комиссии тщетно пытались разрешить непримиримые противоречия между 1954-Act и личных законов наследования, в котором (личное законами наследования) в отношении мусульман, является частью Shari'at. Комиссия предложила, чтобы личная подряд законы от мужа и жены должны превалировать. Комиссия визуализирована нет неразрешимых осложнения возникают из этого предложения, потому что комиссия, ошибочно предполагать, что
"...., Так как в этой стране не существует понятия
из супругов в совместной собственности "(С 25)
Ошибка в Комиссии утверждением четко установленными следующие два примера:
(I) Срочные депозитные свидетельства в банк, либо инвестиции в паевых фондов, в совместном имена индусских Дебабрата муж и жена мусульманского Айеша, выплачивается совместно;
(II) дом приобрел (или получил в качестве подарка) в совместном имена Дебабрата муж и жена Айеша. Дебабрата коренится в "Dayabhaga" Школа индуистского права наследования.
В случае смерти одного или обоих участников, чьи права наследования должно превалировать? Такой кошмарный вопросы должны преследовать судей и честных сторонников после того, как комиссия предложение будет принято по закону.
10. Я представляю две другие виды осложнений о правопреемстве игнорируются комиссии:
(I) в соответствии с гражданским законом о браке, предложенных комиссией, один мусульманин Rizwanur Рахман женится индуистскими Priyanka и, таким образом, четко transgresses явный запрет в Коране. Таким образом, он выбирает для вероотступника. Будет мусульманского персонального права наследования применяется к вероотступника?
(II) будет Rizwanur Рахман в приведенном выше примере, уметь создавать действительные "Hiba" (немедленное, безусловное передачи имущества без рассмотрения, Реф 6) в пользу Priyanka?
11. (Я) как Специального закона о браке 1954 года и Комиссии предложения основаны на неявных допущениях
о том, что брак является юридическим биологического механизма согласию между двумя взрослыми противоположного пола,
которые не являются, согласно их соответствующим расширенные семьи,
, не предназначенных для создания своих собственных семьях, а также
коренится не в какой-либо конкретной религии.
Тот факт, что эти предположения являются совершенно неправильно в нашем обществе не нуждается социологические исследования с целью установить. К сожалению, даже судебная система также будет введен в заблуждение в движение эти предположения.
(II) В действительности, в нашем обществе, и во многих обществах, брак является социологическим явлением между двумя социальными существами, коренится в немедленном и расширенных семей с обеих сторон, имеющих различные социальные нормы, представления о табу, священной и мирской, ритуалы вопросы о рождении / браке / смерти, формы обязательны поклонения. Брак порождает вопросы, родословная, преемственность религии, фамилии, содержание, защита семьи, усыновления, расторжения брака. (Цель брака в исламе: см. Реф 3, 5). Межрелигиозный браки между двумя чрезвычайно разнообразны конфессий (даже между двумя сектами одной и той же религии) и создавать серьезные культур, постоянное, внутри семьи стрессов и конфликтов. Следующие примеры мусульманских Rizwan и вегетарианской индуистской Priya установить данный момент:
() Priya станет гордостью мать его сына. Будет Rizwan совершить Aquiqah (Исламская ритуал для новых родившихся См. ссылку 3) на 7-й день, в жертву двух баранов или две козы, а также вегетарианские Priya повара и служить семья часть мяса
или она будет считать мальчика Tirupati и выполнять индуистского ритуала?
(б) Будет Rizwan едят дома, не-вегетарианское питание, по крайней мере, по мясу одаренных Идуз Azha и Aquiquah его и членов его семьи детей?
© Будет Rizwan сына имеют мусульманской или индуистской имя?
(г) учитывая, что любая форма идолопоклонства полностью запрещено в исламе, Priya должно быть разрешено устанавливать в их уютный дом, икона Hanumanji, audiably читать ей молитвы, и рассказать ее сын рассказы из Рамаяна?
(е) будет мало фруктов Гражданский брак перейти к храму с мамой и кланяться или
Он будет идти с его папа, чтобы свидетель-тельца в жертву в день Идуз Azha (великий мусульманский праздник жертвоприношения)?
(F) Priya приходит на пребывание в глубоко религиозной семье Rizwan в консервативных мусульманских местность. Может ли она носить с низким уровнем waiste, приклад-спайности выявления джинсы и извинений от начала и не покрывать голову, платья она всегда устраивает?
(г) Если Rizwan прикасаться к ногам своего отца и матери в законодательстве и других старших должностных лиц в законах, когда лицом к лицу с ними, обязательно индуистскими жест абсолютно запретной для мусульман?
(H) брамина дочь Priya, а ее родители хотят брамина священные церемонии нить для мальчика, но Rizwan и членов его семьи хотят мальчика cicumcission.
Примеры могут быть умножены.
12. Комиссия на самотек:
(I), что семейные строительство блока общества, вопросы и по-прежнему встроенный в брак как социальный институт, в каждом обществе:
(II) что мастерить такие жизненно важные учреждения, скорее всего, крах общества в целом;
(III), что в Индии, и во многих других обществах, брак означает немедленного и двух больших семей с обеих сторон связующих узлов, новые отношения создаются при взаимных обязательств и ожиданий;
(IV), что нарушение социальных норм, о браке, развивается и практиковал в течение может быть тысячи лет, ведет к насильственной реакции со обществах одной из или обеих сторон (ли кто-то из научных сотрудников Комиссии слышали о убийствах чести?)
13. (I) Комиссия игнорирует конфликт между 1954-закона и его собственное предложение, с одной стороны, В. С.
Права человека, родившихся-мусульманок ", часто называемое меньшинство в меньшинстве" (см. 7).
"Это, безусловно, верно и то, что мусульманские женщины имеют больше шансов быть неграмотным, чем индусские женщины (см. 8).''Кроме того, они, скорее всего, будет погруженного в собственную религию и культуру, несправедливо воспринимаются как признаки" отсталости ".
(II) в связи с двойным инвалиды (неграмотность и воспринимается как "отсталость"), родившийся из-мусульманок, приобретение индуистскими жене стал вопрос о статусе символом вверх мобильных мусульманских мужчин.
(III) Каждый Rizawan осуществляющее свободу вступать в брак Priya, ИПНО факто означает его отказ от изначально мусульманских Айеша или Фатима, как жена.
(IV) Каждый Rizwan-Priya брак, таким образом, религию и культуру, основанную дискриминации Айеша или Фатима и их сожалению, родившихся сестер-мусульманской, что составляет нарушение статьи 2 Декларации ООН (25.11.1981) о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений.
(V) Что родились-мусульманского Айеша или Фатима должны сделать получить мусульманских компьютерной графики художников, или мусульманским врачом или мусульманского MBA или даже мусульманские cricketer или вокальных исполнителей, как муж или не разводятся быть заменен Муж недавно приобрел изначально индуистскими жена?
(VI), можно утверждать, что если Rizwan свободно вступать в брак индуистскими Priya, и отвергать родились-мусульманского Фатима или Айеша, потом Фатима и Айеша одинаково свободно отвергнуть Rizwan и жениться брамина Дебабрата. Это не происходит. И это сатанинские аргументом для создания отступниками от обоих полов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1.The 212-м докладе Комиссии будут немедленно восстановлены.
2.The Специального закона о браке 1954 будут немедленно утилизированы.
3.The 1872-действовать с 1922 поправка будет восстановлен. Те, кто хочет нарушить Shari'at за межрелигиозные браки должны иметь мужество убежденности открыто отказаться от их веры, и сталкиваются с последствиями.
4.Any прославления или побуждение к нарушению Shari'at через межконфессиональный брак маршрут должен автоматически активировать действий U / S 153А / 298 Уголовного кодекса Индии.
ОТЗЫВЫ
1. www.lawcommissionofndia @ nic.in/reports/report212
2.www.thefreedictionary.com/Shariah
3.http: / / banglapedia.search.bd
4. AKBrohi цитирует на страницах 288 и 289 Фатима E. Сиддики Справочник по делам женщин и правам человека (2001 EDN) Kanishka издателей, Нью-Дели
5. www.legalserviceindia.com/articles/1162-Concept-of-Marriage-in-Muslim- закона
6. www.legalserviceindia.com.articles / перевод статьи Сравнительное исследование Gift.etc К. Рао NLU Джодхпуре.
7 прифронтовых том 21, выпуск 19 Сентябрь 11-24 2004 Jayati Гош критику на "Неравный граждан: женщин-мусульманок в Индию" на Зоя Хасан и другое. Воспроизводится в www.hinduonnet.com/fline/fl2119/stories/2004
8 Статья "Борьба с Вейля" Индия Совместно Дели 5August 02 (IPS), имеющихся www.indiatogether.org/women/articles/veil/0802
comments… add one now } (0 комментариев ... добавить одно время)